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Entrevista con Rebeca Lane

Rebeca Lane es una socióloga, poeta y rapera feminista anarquista originaria de Guatemala. A lo largo de su carrera se ha enfocado en utilizar la poesía, el teatro, el rap y sus escritos como un ejercicio de protesta y de memoria. En La advertencia contamos con dos de sus canciones para musicalizar este podcast. A través de un videochat, tuvimos la oportunidad de sentarnos con ella para hablar acerca de su vida, su carrera, de la historia de Guatemala y del futuro del país.

Esta entrevista fue editada por temas de duración y claridad.

Tú naciste en 1984, un año después de que se perpetuara el genocidio contra la población maya Ixil. ¿Cuál es tu primer recuerdo de Guatemala? Ese recuerdo en el que hiciste consciente que el país en el que estabas viviendo era tu país y que la gente que te rodeaba era tu gente.

Eso fue hasta 1996. La hermana de mi papá perteneció a una agrupación guerrillera, fue detenida y desaparecida en 1982. Mientras crecía, la figura de mi tía era una figura de ausencia pero también de silencio porque nunca se hablaba en la familia de qué era lo que había pasado. Nos decían “es que su tía vive en Estados Unidos y por eso no la conocen”. A mí me pusieron exactamente el mismo nombre de mi tía, Rebeca Eunice Vargas. Ella se llamaba Rebeca Eunice Vargas Braghiroli y yo me llamo Rebeca Eunice Vargas Tamayac. Había un constante sentimiento, para mí personalmente, de compararme todo el tiempo con ella. Yo escribía poesía desde pequeñita y me decían “ay, igual que tu tía” y cualquier cosa “ay, igual que tu tía”, todo “igual que tu tía”. De alguna forma yo siento que con el nombre que me pusieron fue una manera de sostener su memoria.

Yo no era consciente de eso hasta que se firman los Acuerdos de Paz, un 29 de diciembre, que justamente era el día en que mi tía Rebeca cumplía años. Para mi abuela fue muy triste, yo nunca la había visto llorar tanto. Ella decía “es que son unos traidores”. Emocionalmente fue un impacto muy duro y ese día, ya con doce años, fue que me enteré que en Guatemala había guerra, que mi tía había sido desaparecida, que el 29 de diciembre era su cumpleaños y que mi abuela pensaba que la firma de los Acuerdos de Paz eran una traición de los mandos guerrilleros hacia todas las personas como ella que habían perdido a su familia.

Para mí fue muy impactante ver las imágenes de la guerrilla en la televisión. Recuerdo que estaban en el parque y que gritaban “¡U, R, N, G!”. Eso es lo que más recuerdo. Yo preguntaba “¿qué están gritando? ¿qué están diciendo?” y me dijeron “U.R.N.G.” y yo “¿qué es eso?” En ese momento me fui a la biblioteca del colegio y me puse a investigar qué era U.R.N.G. Empecé a investigar, a leer, empecé a empaparme de la historia de Guatemala y ahí también empezó mi inclinación hacia la investigación social porque luego en la universidad estudié sociología. Fue precisamente la firma de los Acuerdos de Paz lo que me hizo ser consciente de qué era ser parte de este país, la historia de guerra que había y también la historia familiar y el dolor que eso y el silencio acarreaban.

Entonces, ¿dirías que durante la firma de los Acuerdos de Paz, ese 29 de diciembre, fue tu despertar político?

Sí. Tanto mi papá como mi mamá siempre tuvieron mucha participación política. Mi mamá me cuenta que iba a todas las manifestaciones que había, incluso recibió gases lacrimógenos y todo. Estudió en un colegio que quedaba en el centro de la ciudad, que fue donde luego yo estudié. Al estar en el centro el acontecer político era cotidiano. Incluso recuerdo cuando habían golpes de Estado cómo se oían las sirenas en la ciudad y te tenías que ir a tu casa. Después de la desaparición de mi tía, ellos decidieron salirse de la vista pública porque ellos también estaban en riesgo.
Quizá no me decían “mira, acá en Guatemala hay guerra” pero siempre nos explicaron por qué en Guatemala había desigualdad y por qué nosotros teníamos que luchar por justicia. Si bien a los doce años ese fue mi despertar político, yo creo que recibí formación política desde pequeña, tanto con la literatura a la que tenía acceso como con la música. Crecí escuchando música que en Guatemala estaba prohibida. Mi canción favorita a los siete años era “Ojalá” de Silvio Rodríguez. Entonces sí, sí era pequeña pero no era ajena a las cosas que estaban pasando.

Tú tenías doce años, tenías mucha información, tenías música que era prohibida en Guatemala, ¿cómo te relacionabas con la gente de tu edad? ¿Qué información tenían ellos comparada con la que tú tenías? ¿Cuál era el contraste entre tu generación y la información que tenían y tú y la información que tenías?

Creo que a los doce años fue más evidente esa diferencia entre el ambiente en el que crecí y mi realidad familiar. Yo crecí en un colegio privado donde la mayoría eran clase media, yo venía de una clase media más baja. De alguna forma desperté muy pronto, tal vez no tuve una niñez típica. Por ejemplo, en primero o segundo básico, cuando todas mis amigas salían a discotecas a emborracharse, yo me iba a conciertos de rock. Aquí el movimiento del rock en los 90 fue un movimiento cultural de jóvenes urbanos que empezaron a hablar acerca de la paz. Era desde la música, la poesía y el teatro.

Y esos conciertos a los que ibas, ¿eran más del ambiente underground? Es que aquí en México hubo una época en la que los conciertos estaban prohibidos y se da el fenómeno de los hoyos funky. Esta época del rock de los 90 en Guatemala, ¿se da más o menos en el mismo contexto de prohibicionismo? O, ¿era algo mucho más a la luz de la sociedad?

Fíjate que esto sí era mucho más a la luz porque también mucho del discurso era pacifista y no era abiertamente político. Era “queremos paz, queremos ser jóvenes y expresarnos”, era muy del yo. Yo no diría que era un fenómeno politizado pero sí era un fenómeno político porque los jóvenes de generaciones anteriores no habían tenido esa oportunidad. Los jóvenes de la generación de mi papá y de mi mamá no tuvieron la oportunidad de ir a un concierto, de participar. En los 80 si tú eras parte del comité de un periódico estudiantil te desaparecían. No podías hacer nada como joven. No te podías organizar de ninguna forma, esto estaba absolutamente criminalizado. Entonces este movimiento de rock empieza de alguna forma underground. De hecho, hubo algunos conciertos donde sí hubo balaceras por parte del ejército, de la policía hacia la gente que estaba en los conciertos; porque te digo, era gente que se vestía alternativo, gente que fumaba mariguana, gente que estaba en la movida de la poesía, que estaba apostándole a un arte un poco más retador.

Era súper interesante porque toda la convocatoria era a través de la radio, no había nada de redes sociales como ahora. Entonces a través de la radio se decía “este fin de semana hay un toque de La Tona, de Viernes Verde y de Bohemia Suburbana, van a tal lugar”, y vos llegabas y había cinco mil o diez mil personas. Cuando las marcas empezaron a ver que este fenómeno jalaba mucha gente, todos le empezaron a meter mucha plata y ahí también hubo mucha despolitización.

O sea que ahí ya fue cuando se volvió parte del mainstream. Si bien no era un movimiento no politizado seguía siendo político pero ya ante los ojos de todo Guatemala.

Sí, exacto. Y de hecho en los grandes festivales de música que hay hoy en Guatemala siguen cantando las mismas bandas que cantaban en los 90. Aquí hay un consumo cultural muy de la nostalgia, es lo que la gente sigue consumiendo y lo que la gente sigue escuchando. De alguna forma creo que se quedó por ahí estancado el consumo cultural. Estos festivales de los que te hablo están financiados por marcas de cerveza, entonces están absolutamente despolitizados. Cuando firman sus contratos se les exige que no hablen de cosas políticas. De repente por ahí hay una o dos canciones que hablan… Por ejemplo, hay una banda con mucha trayectoria musical que tiene una canción que dice “todo se pagará, todo se pagará, en esta vida todo se pagará” y es una canción que ellos dedicaron a los políticos pero en ninguna parte de la canción vas a escuchar que esto está dedicado a ellos. Esta banda también tiene otra rola que es sobre la masacre de Las Dos Erres pero tampoco en ninguna parte de la canción explícitamente están hablando ni de una masacre ni del territorio. Si hablan de temas políticos lo tienen que maquillar muchísimo porque por sus contratos no lo pueden hacer.

Supongo que el planteamiento de los músicos es mucho más poético. No tiene que decir necesariamente “Las Dos Erres” o hablar de la masacre, la gente con escuchar ciertas palabras ya lo relaciona directamente con lo que está detrás de lo que el artista está diciendo, ¿no?

Yo creo que lastimosamente no. Durante los años de la guerra hubo grupos de música que tenían un discurso político directo o poético como Kin Lalat, Canto General o La Estudiantina de la USAC. Muchos de estos grupos tuvieron que hacerse en el exilio o articular su discurso con mucha cautela por el nivel de represión que había. Y luego, ya con el rap y el Hip Hop, es que nuevamente la música más politizada empieza a surgir.

Hace un momento mencionabas que hay un estancamiento del consumo cultural guatemalteco. ¿Aquí te refieres a la música y al arte en general? O, ¿más al arte contestatario, al arte anarquista y al arte consciente?

No, yo creo que aquí en Guatemala hay muy poco arte rupturista. Hay muy poco arte consciente, anarquista, rebelde. Mucho de este arte está siendo realizado por personas activistas y no tanto por artistas. Yo creo que Guatemala es un país donde tristemente la contrarrevolución ganó en algo fundamental, más allá de lo armado, y es en lo ideológico. La gente en Guatemala, hoy por hoy, es en su mayoría de derecha, conservadora, cristiana y pro neoliberalismo.

En Guatemala hay veintitrés comunidades etnolingüísticas. Por ponerte un ejemplo, el k’iche se habla en varios departamentos pero las comunidades que hablan k’iche tienen su propia identidad regional. No es lo mismo ser de Quetzaltenango que ser de Santa Cruz del Quiché aunque hablen el mismo idioma. Estas identidades locales vinculadas, al ser parte de un pueblo originario, son muy distintas al imaginario del guatemalteco, del “chapín”, que es como el mestizo. Esta cultura habla mucho de unidad nacional. Aquí salen movimientos como “guateámala”, de “aquí todos creemos en la paz y si tu cambias todo va a cambiar”, entonces sí quiero hacer esa diferencia porque es muy distinta la conciencia colectiva y comunitaria que existe en los pueblos originarios, que son la mayoría del país. Es muy difícil que con estas condiciones puedan salir expresiones artísticas que sean más políticas, que sean más contestatarias y que tengan un apoyo. Aquí los que estamos teniendo algún tipo de discurso político estamos en riesgo.

Entonces varía mucho el tipo de arte dependiendo del departamento donde se reproduzca, pueden tener muchas cosas en común como el idioma pero la manera de expresarse cambia.

Sí. Te voy a hablar de un grupo que se llama Sotz’il. Ellos son de Sololá y son un grupo de teatro que ha trabajado mucho en la recuperación de textos, instrumentos y música previo a la conquista. Mucho del arte que existe ahora, digamos folclórico, se ha convertido en arte folclórico porque sea folclorizado a partir del Estado. Es reproducido en comunidades originarias pero tiene un origen colonial.

Hay varios lugares donde sí se ha mantenido este otro tipo de expresiones artísticas. Por ejemplo, en comunidades achíes de Baja Verapaz tienen un tipo de marimba que no es una marimba melódica como la que se ha folclorizado aquí. No tiene ningún tipo de melodía a como estamos acostumbrados. Es música ceremonial, que si la escuchas, quizá a nuestro oído occidentalizado, no va a escucharse agradable. En el caso de Sotz’il, uno de los precursores de este grupo, Lisandro Guarcax, fue asesinado…

¿Por qué fue asesinado?

No está claro por qué. Estamos en un país donde hay un 98% de impunidad. Los niveles de impunidad no te permiten saber exactamente por qué. El grupo Sotz’il estaba trabajando a nivel comunitario en la recuperación de esto. Por ejemplo, el caso de Domingo Choc, que hace dos meses fue quemado en una comunidad en Petén porque fue acusado de brujería cuando él estaba trabajando en toda la recuperación y en crear un jardín botánico de plantas medicinales originarias.

A partir de la colonización ha habido mucha alienación de los conocimientos tradicionales. Las comunidades cristianas les dicen a las comunidades originarias que, tanto su conocimiento ancestral como sus prácticas religiosas, son del demonio. Por ejemplo, sectas evangélicas pentecostales entraron a Guatemala a partir del genocidio y fueron estos gobiernos militares los que les dieron entrada. Hay una tensión constante. No quiere decir que no hayan esfuerzos de hacer arte más desde la autonomía, desde la anti colonialidad, pero en los pueblos estos mismos jóvenes muchas veces son perseguidos, no solo por el Estado o por grupos paralelos de poder, sino por sus propias comunidades donde ya ha permeado mucho un pensamiento bastante conservador.

Justo esta mentalidad de evangelización y de satanizar las artes originarias, los instrumentos y las plantas medicinales que llega durante el genocidio es un arma de doble filo porque la gente que quiere desprenderse de este pensamiento ya es juzgada por su mismo círculo, por su misma gente.

Sí, sí, sí. Justo cuando fue el asesinato del tata Domingo Choc se habló mucho de “eso no es racismo porque entre ellos mismos se mataron”. Hay una visión muy racista respecto a lo que ellos llaman “castigo maya”, que es una forma de escarnio público que no tiene nada que ver con la cosmovisión maya pero sí tiene que ver con el legado que dejó la militarización de las comunidades. Además del genocidio hubo otro polo que fue creado precisamente en los gobiernos del 80 al 82 que se llamaban “polos de desarrollo” o “fusiles de frijoles”. Eran programas de militarización de comunidades para crear aldeas libres de guerrilleros y estaban totalmente dominadas por el ejército. Estas prácticas que se insertan dentro de las comunidades refuerzan este tipo de comportamiento represor.

Es una consecuencia de la militarización y del racismo, no de “entre ellos se están matando, entre ellos se están haciendo daño y por eso esto no es racismo”. Este tipo de pensamiento fue estratégicamente puesto dentro de las poblaciones originarias para desmovilizar políticamente los pueblos que se estaban levantando. Los pueblos originarios han tenido todo un cuerpo de conocimiento, de “cosmocimiento”, porque no es solo conocimiento, sino también espiritualidad anticolonial y que estaba, por lo tanto, en contra de cualquier tipo de organización estatal.

Hablando más de tu carrera, me dijiste que empezaste a escribir poesía desde muy pequeña pero, ¿a qué edad empezaste a rapear? ¿Cómo empezaste a rapear? ¿Cómo te adentraste en el mundo del Hip-Hop?

Tenía veintiocho años cuando empecé a hacer rap. Lo que ocurrió fue que cuando yo era más niña y adolescente me llegaron a comparar tanto con mi tía que hubo muchos años donde dejé de escribir, simplemente se me fue la inspiración. A eso de los veintiuno-veintidós años empecé a escribir con el seudónimo de Miss Penny Lane. Abrí un blog, empecé a escribir allí y eso me liberó muchísimo porque empecé a escribir yo auténticamente. Ya no era la voz de mi familia, no era la voz de mi tía, ya no eran las expectativas de que tenía que escribir sobre conciencia social y todo eso.

Cuando vienes de una familia con cierto tipo de formación marxista-leninista siempre existe esa onda de culpabilizar a la gente por “ser pequeño burgués porque el arte tiene que ser contestatario”. Hay una expectativa de que “se tiene que estar a la altura de la moralidad revolucionaria”. A partir de empezar a escribir como Miss Penny Lane ya no sentía la presión ni de agradar a mi familia, ni de agradar a nadie. Empecé a escribir cómo era mi camino en ese momento.

Yo no me nombraba, o tal vez sí, feminista. No tenía mucho conocimiento acerca del feminismo. Yo era una chava que venía de un colegio cristiano. Había pasado por un proceso de activismo a veces culpabilizante en muchas cosas, bastante machista y también muy cuadrado. Aunque estuviéramos en movimientos anarquistas anti-imperialistas, las voces de los hombres siempre eran mucho más escuchadas que las voces de las mujeres.

Y, ¿en qué momento decidiste dedicarte a rapear y a utilizar el Hip-Hop como un ejercicio de memoria y, sobre todo, un ejercicio de protesta?

Terminé mis estudios en la universidad y me sacaron de un trabajo en el que estuve bastantes años. Una de las razones principales por las que me sacaron fue porque hice una denuncia de acoso sexual en contra de una de las vacas sagradas de las instituciones de investigaciones sociales y me quedé un poco a la deriva. Empecé a escribir y a conseguir trabajos muy esporádicos en mercadotécnica. No tenía nada que ver con lo que a mí me interesaba pero finalmente aprendí muchísimo de lo que sé y aplico hoy en términos de manejar mi carrera. Trabajaba dos-tres proyectos que me daban bastante plata y agarraba todo ese dinero y me iba un mes por toda Centroamérica o México a cantar. Me iba a cantar y a dar talleres.

Desde el 2013 empecé a hacer esto y fue muy intuitivo. Siento que esto era parte de mi camino a pesar de que yo nunca en mi vida pensé en hacer esto. A los veintiocho años, ya con mi carrera, tenía planificado sacar una maestría, irme de Guatemala como pudiera, seguir estudiando ciencias sociales y especializarme en estudios culturales que era lo que a mí me interesaba y me interesa todavía. Al empezar a cantar llegó un momento en el que la gente me empezó a buscar tanto que ya no tuve que buscar ningún trabajo de otra cosa.

Ya en el 2014-2015 estaba de lleno viviendo directamente de la música. Fue bien loco porque, como te digo, no es que yo lo haya planificado, simplemente pasó. En el camino fui encontrando qué herramientas podía utilizar porque soy educadora, siempre tuve muchos trabajos vinculados a la comunicación alternativa y a la educación popular. Por eso creí que era importante no solo ir a dar conciertos, sino hacer talleres, organizar espacios de encuentros para mujeres y conocer dónde están las mujeres que están dedicándose al Hip-Hop a cualquier lugar al que vaya. Propiciaba que nos reuniéramos, que nos habláramos, que nos platicáramos y de ahí salieron varias iniciativas. Todo nació de la pura curiosidad y la pura intuición, de “cómo puedo aplicar todos estos conocimientos que tengo para seguir viviendo de viajar, compartir, cantar y crear procesos educativos de formación”.

En este momento en el que empiezas a trabajar en marketing y empiezas a hacer estos viajes, ¿es cuando fundas “Somos Guerreras”?

Sí, de hecho creció en el camino porque alguien me dijo “bueno, a todo este trabajo que estás haciendo hay que ponerle un nombre”. Y yo como “ay , ¿cómo se llama? Le voy a poner Somos Guerreras”.

Dijiste que hubo un momento en el que a los veintiocho, o antes de los veintiocho, querías irte de Guatemala. ¿Hoy en día te gustaría irte de Guatemala o ya te quieres quedar?

Siempre me dan ganas de irme de Guatemala pero nunca me voy, esa es la realidad. Me voy y viajo muchos meses pero siempre regreso aquí. Hay una canción que se llama “Quisiera olvidarme de tu nombre” que escribí sobre esa relación conflictiva que tengo con el país. De alguna forma es como “me quiero ir de aquí, odio estar aquí, odio esta sociedad conservadora pro militar y de derecha, no siento que yo sea parte de esta sociedad, me siento a disgusto acerca de todo lo que ser guatemalteco significa en términos nacionalistas pero por otra parte también este es mi territorio, aquí está la gente que amo, aquí están las razones por las que sigo luchando y por las que creo que vale la pena transformar el mundo”. Es como una relación conflictiva, una relación amorosa un poco tóxica la que tengo con el país. Me encantaría poder irme y olvidarme de tu nombre, que es lo que dice la canción; pero a la vez, a donde voy, siempre hablo de Guatemala y siempre hablo de las luchas que tenemos acá y de lo que estamos haciendo. Lo hablo desde el amor y desde el enojo porque creo que si realmente no amara este territorio me sería indiferente lo que está pasando.

Te entiendo perfectamente en ese sentido, Rebeca, me pasa lo mismo con México.

Sí, es que los países latinoamericanos tenemos historias y realidades tan violentas que de repente no está en nuestras manos, sino en las manos de los políticos y los presidentes. Uno de verdad quisiera irse a la mierda y decir “ya no quiero saber nada de este lugar” pero a la vez amas el territorio en el que estás. No soy nacionalista, no te voy a decir que amo Guatemala porque ese es el nombre del país. Yo amo mi territorio y todo lo que es ser de acá.

Creo que hasta la fecha, por todo lo que ha pasado en la historia reciente de Guatemala – tanto el conflicto armado, como el genocidio, la lucha contra la impunidad y la salida de la la CICIG – han dejado heridas muy profundas en el pueblo guatemalteco. ¿Qué crees que se necesita para sanar estas heridas? No olvidar pero cambiar la página y seguir adelante, reforzados, con un norte más claro.

Uffa, mira qué difícil. Yo pienso que una de las principales cosas que hacen falta aquí es justicia y reparación por todas las violaciones a los derechos humanos durante la guerra. Muchas de las heridas que tenemos acá tienen que ver con la guerra y con cómo tantas comunidades fueron masacradas y desplazadas, y los culpables siguen ahí afuera libres.

Otto Pérez Molina, por ejemplo, que fue el presidente que salió por estas investigaciones de defraudación aduanera. Recuerdo que escribí hasta un poema sobre eso. Yo estaba indignada porque mucha gente peleó durante años para que los militares dejaran de estar en el gobierno; todo esto, para que la ciudadanía voluntariamente fuera a una urna y votara por ellos. Eso tiene que ver con esas heridas profundas que tenemos.

Muchos de estos partidos siguen ganando. Como el F.R.G., donde estaba Ríos Montt, que sostenía dinámicas de amenazas en los territorios y la gente les votaba por eso, por el miedo. Aquí se han instalado una serie de significados importantes. Por ponerte un ejemplo, durante el gobierno de Jimmy Morales, presidente quien expulsó a la CICIG, hizo una conferencia de prensa diciendo “Iván Velázquez es declarado como non grato”, y pone una canción de marimba antes que empiece esa conferencia, esa canción de marimba es la canción que se ponía cuando había golpes de Estado. Luego aparece él con ochenta militares detrás, entonces claro que todo esto activa los miedos ancestrales que tenemos. Ellos ya ni siquiera necesitan ir y aplicar la fuerza porque han generado una serie de significantes que instantáneamente te meten el miedo.

Consolidaron tan fuertemente estos símbolos que remiten a la época en la que la gente era desaparecida y asesinada. Utilizaban y utilizan el miedo para controlarlos y siguen presentes en Guatemala y en los aparatos de Estado.

Sí, se siguen utilizando porque el ejército nunca soltó realmente el poder del Estado. Los Acuerdos de Paz fueron unos acuerdos que se utilizaron a conveniencia de Estados Unidos porque simplemente no podían explotar los territorios en los que había una resistencia armada o en las que había un conflicto armado abierto. Después de que se empiezan a hacer este tipo de negociaciones de paz es que empiezan a matar líderes comunitarios. Estos asesinatos de líderes se dan precisamente después de la desmovilización de las guerrillas, es una táctica. En el momento en que desarmas a cierta población que te impide cumplir con ciertos proyectos, lo más fácil, en este caso para Estados Unidos, era imponer una negociación de paz para desmovilizar a la gente que estaba en resistencia. Estos Acuerdos de Paz no es que hayan nacido de impacto, sino que era la necesidad de decir “no podemos sostener esta guerra porque esto no nos está permitiendo meter la hidroeléctrica aquí, meter la minería acá, hacer esto aquí y hacer esto acá”.

El Estado nunca cumplió su parte de los acuerdos, el ejército sigue enquistado. La CICIG fue uno de los legados de estos Acuerdos de Paz para quitar esas estructuras paralelas de poder. Además el ejército no solo estaba en el Estado de Guatemala luchando en contra de los subversivos, ellos estaban haciéndose de tierras, estaban haciéndose del mercado, de tráfico de drogas, de tráfico de personas, de tráfico de armas, de tráfico de especies y de tráfico de madera… Muchas de las poblaciones que fueron desalojadas por el ejército en toda el área de la Franja Transversal del Norte son tierras que hoy son propiedades del ejército. El Estado ocupó todas estas instituciones.

Lo que iba a hacer la CICIG era desarticular estas estructuras paralelas de corrupción que se habían creado en el Estado y de poder paralelo. Esa simbología sigue presente en el Estado porque aquí las fuerzas democráticas no han ganado. El ejército, desde la firma de los Acuerdos de Paz, ha estado presente en el Estado y con la venida del sector empresarial CACIF, ellos son los que tienen la última palabra. Ellos aquí, en cualquier cosa, tienen la última palabra.

Y con la salida de la CICIG en septiembre de 2019, ¿cómo sientes que queda Guatemala? ¿Sientes que queda desprotegida? ¿Qué procede con la lucha contra la impunidad y la injusticia?

Yo creo que en el gobierno anterior se retrocedió muchísimos años en la historia porque cimentó esa idea de que cualquiera que quiera luchar por la transformación va a salir de la forma buena o de la forma mala. Miremos el caso paradigmático de Thelma Aldana. Es una lección para todas las mujeres en el sector justicia que están haciendo bien su trabajo. La lección es “si ustedes hacen bien su trabajo las vamos a mandar a matar o van a tener que salir del país con la amenaza de que la Interpol las va a agarrar porque tienen una orden de captura internacional, y si ustedes son un extranjero como Iván Velázquez que viene a trabajar en pro del sistema de justicia en Guatemala, lo que les va a tocar es salir por la puerta de atrás”.

Siento que con la salida de CICIG, y particularmente con el gobierno de Jimmy Morales, lo que se hizo fue re articular todas esas estructuras que, si bien empezaron a desmoronarse un poco, se re armaron, se reorganizaron y se articularon. Básicamente dijeron “bueno, aquí estamos, esto es nuestro y no nos vamos a ir”. Siento que estamos completamente desprotegidos en términos de derechos humanos. Los medios de comunicación generaron esta forma de pensar en el común de la gente de “no, estos extranjeros no tienen que venir a hacer nada aquí, esto es injerencia extranjera, esos derechos humanos son solo para defender a los criminales, esto es de los extranjeros, aquí ya tenemos la Constitución y la Constitución es lo que tiene que valer”. Han tergiversado de tal forma el pensamiento común de la gente, que la gente finalmente dice “sí, pues sí, la CICIG no tiene nada que estar haciendo aquí en este territorio, por qué tiene que venir un colombiano a decirnos cómo hacer las cosas” y eso es muy peligroso.

Yo creo que también mucha gente que salió a las grandes manifestaciones del 2015, cuando finalmente renuncian el presidente y la vicepresidenta, tuvieron una falsa sensación de triunfo. La gente realmente pensó que ellos se fueron del poder porque la ciudadanía salió a las calles y no porque, políticamente, se había trabajado durante muchos años en estos casos y en el fortalecimiento del sistema de justicia para que esto ocurriera. Entonces cuando el gobierno de Jimmy Morales empieza a hacer este tipo de cosas, la gente empieza a salir a las calles y ve que nada se transforma. Dice “bueno, no, siempre no funcionó, ya no voy a salir a las calles y ya no voy a hacer nada porque igual ellos van a ganar siempre”. Siento que estamos en un momento en términos políticos de mucha desesperanza a nivel ciudadano. La verdad pienso que mucho de ese espíritu de resistencia y de lucha continua pero no en la población mestiza de la ciudad, sino en los territorios originarios donde está toda la defensa en contra de estas empresas. Muchas de estas personas defensoras han sido asesinadas, otras criminalizadas, algunas están en la cárcel o son perseguidos políticos.

Para finalizar, ¿tú qué desearías o qué esperas para Guatemala, para la gente y para el territorio en los próximos años?

Uff, qué difícil. Yo quisiera que los movimientos sociales, los movimientos territoriales y la defensa del territorio ganaramos. Que las energías en el universo se alineen a nuestro favor y nos permitan sacar a todas estas empresas y megaproyectos que están depredando completamente el territorio, que está criminalizando a la gente, que están envenenando los ríos, que están envenenando la tierra.

Me encantaría un país donde el narcotráfico ya no existiera, donde este tipo de actividades pudiera ser legalizada de alguna forma para que los negocios que tienen no tengan que pasar por la clandestinidad, sino que estén a la luz de todo el mundo y puedan ser fiscalizados.

Me encantaría que Estados Unidos dejara de tener injerencia en nuestro territorio y que fuera un país más. Que su política exterior no fuera criminal con los migrantes ya que es un país que sin inmigrantes no existiría, no existiría hoy ni existiría en la historia porque siempre ha sido población migrante la que ha construido ese país. Que Estados Unidos se circunscriba a resolver sus propios problemas en lugar de estarse metiendo en nuestros territorios a dictar cómo deben ser las leyes y cómo deben ser las cosas.

Sueño con que la deuda externa a la que nos han condenado todo este tipo de instituciones como el F.M.I. desaparezca, porque finalmente son estos países colonialistas los que nos han quitado históricamente todo lo que tenemos y encima nos hacen creer que les debemos dinero por todo el dinero que ellos mandan de vuelta que no es ni más que lo que nos han robado.

Sueño con un territorio donde todos los pueblos tengan autonomía, que no se tengan que replegar a las fuerzas estatales para hacer valer sus propios sistemas jurídicos y de orden comunitario y me encantaría que esta mentalidad militarizada de derecha sea sustituida por ideas más autónomas y más felices y libres para los cuerpos y para las vidas.

 

En estos links puedes encontrar la música y los más recientes lanzamientos de Rebeca Lane:

https://music.apple.com/mx/artist/rebeca-lane/994147621

 

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Informes:

  1. Sobre el caso La Línea: https://www.cicig.org/casos/caso-la-linea/
  2. Sobre el financiamiento ilícito de campañas electorales:  https://www.cicig.org/casos/caso-financiamiento-electoral-ilicito-fcn-c/
  3. Sobre el registro de la Propiedad: https://www.cicig.org/casos/caso-el-estado-como-botin-registro-general-de-la-propiedad/
  4. Sobre el último informe de la CICIG: https://www.cicig.org/cicig/informes_cicig/informe-de-labores/informe-final-de-labores/#informe
  5. Sobre la CEH: http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/descargas/guatemala-memoria-silencio/guatemala-memoria-del-silencio.pdf

 

The warningDocumentary · Podcast

(Español) La advertencia

(Español) Vuelve a usarse el miedo como arma, pero Guatemala ya no es la misma...

Narrated by Diego Luna

Co-produced by (Español) Antifaz

(Español) La advertencia
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The warning

(Español) La advertencia

(Español) Una vez más, con el apoyo de la élite empresarial, se usa el miedo como instrumento principal para mandar una advertencia. Jimmy Morales logra expulsar a Iván Velásquez del país, es así como comienza una campaña para desmantelar a la CICIG y atacar a todos sus aliados.

Para lograrlo, Morales tiene que librar esta batalla dentro y fuera de Guatemala. Recurre a Donald Trump para acabar con el financiamiento de la CICIG. Y también persigue a la ex-Fiscal general Thelma Aldana, candidata a la presidencia y quien promete la continuidad de la CICIG.

Por si fuera poco, Morales orquesta una campaña para atacar al equipo de base de la CICIG obligando a muchas colaboradoras a abandonar Guatemala. Son estas voces principalmente las que nos cuentan la historia, una distinta a la historia oficial.

Narrador

Créditos

  • ProducciónMiguel Pulido, Diego Luna y Ricardo Giraldo
  • Idea original y asesoría Miguel Pulido y Diego Luna
  • Guión y DirecciónElvira Liceaga, Andrés Torres Checka y Ricardo Giraldo
  • InvestigaciónCreatura Promotora de Pensamiento Crítico
  • Productores ejecutivosGael García Bernal y Paula Amor
  • Asistente de producción Fernando Peña
  • Canciones Rebeca Lane
  • Música Leonardo Heiblum
  • Diseño sonoro Matías Barberis
  • Edición y maquetas Gabriel Villegas
  • Grabación de locución, postproducción y mezcla Bias Post
  • Material de archivo Paola Morales
  • Voz adicional Elvira Liceaga
  • Con la participación de Iván Velásquez, Iduvina Hernández, Alejandra Colóm, Evelyn, Dunia, Flor y Amanda.
  • Este episodio cuenta con material sonoro proporcionado por Prensa Libre, cortesía de Guatevisión; acervo mediático de La Casa Blanca; Archivo Telesur; A.F.P; Gobierno de Guatemala; CNN en Español; y The Voice of America de su portal www.voanoticias.com
  • FotoSimone Dalmasso para Plaza Pública https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/gt/

Transcription

(Español) EPISODIO 7: LA ADVERTENCIA

————–

[PREVIAMENTE EN LA ADVERTENCIA]

 

[ARCHIVO]

Jimmy Morales – Toma de posesión.

(9:20 al 9:52)

 “Quiero decirles que una nueva Guatemala es posible y vale la pena. En nosotros está el pasar de la noche de la corrupción al amanecer de la transparencia pero si lo hacemos juntos, unidos.”

 

[ENTREVISTA]

[Iván_Velásquez]: En realidad había esperanza, por lo menos yo tenía esperanzas que se podía trabajar efectivamente con el presidente Morales. 

 

DL:

La fractura en la relación de Jimmy Morales con la CICIG tiene su origen en el caso conocido como Las canastas navideñas. 

Y el drama se intensificó al saber que el hijo de Jimmy Morales también estaba implicado.

 

[ENTREVISTA]

[Iván_Velásquez]:… estábamos en esa disyuntiva, o renunciamos a nuestras convicciones de que efectivamente nadie está por encima de la ley, o mantenemos las buenas relaciones con el presidente… 

 

[ARCHIVO]

Noticia

(0:18 a 0:28)

“Se ha capturado al hermano del presidente de la república Jimmy Morales, así como al hijo de 19 años…

 

[ARCHIVO]

Jimmy Morales – declaratoria. 

[1.00-1.28]

“Como presidente de la república, por los intereses del pueblo de Guatemala, el fortalecimiento de un estado de derecho y la institucionalidad. Declaro non grato al Sr. Iván Velásquez Gómez 

 

[ENTREVISTA]

[Evelyn]: el sentimiento era un sentimiento de están atacando la única estructura que nos deja evidenciar que el Estado está tomado por la delincuencia, y eso genera un sentimiento de mucho miedo… 

 

ID SONORO/CORTINILLA DE ENTRADA

La Corriente del Golfo Podcast y Antifaz presentan:

 

DL:

El miedo ha sido utilizado históricamente por los grupos que tienen el poder para dominar y controlar. El miedo se puede infundir de muchas maneras, sirve para desacreditar el trabajo de las personas incómodas y orillarlas a frenar su labor por temor a represalias. 

Hoy vemos a Trump o Bolsonaro lanzando amenazas a diestra y siniestra para conseguir sus objetivos. Bolsonaro esgrime la bandera de la ignorancia y de la fé en su cruzada contra la pandemia, la homosexualidad y los pueblos originarios. Trump por su lado ha logrado desviar la atención de temas locales críticos a punta de advertencias burdas a otros países como México con el tema de migración y el muro.

Ellos son un pequeño ejemplo de lo que el poder genera en los líderes de los países, sus caprichos y sus vendettas personales.

 

Soy Diego Luna y esto es La advertencia.

 

DL:

Para el 2018 Jimmy Morales estaba enfrentado con la CICIG por las investigaciones en contra de su hijo y hermano por corrupción, y, por el financiamiento ilícito de su campaña presidencial que involucraba a algunos empresarios. 

 

[ARCHIVO]

Noticia

(0.00-0.20)

“Otra información cortita, al pie, paralela, otro de los presidentes salpicados por delitos de corrupción es Jimmy Morales, quien se ha visto cómo este jueves la Justicia de Guatemala decretó la apertura de un proceso penal a dos empresarios por coordinar la entrega de fondos ilegales a la campaña electoral de este hombre en el año 2015”

 

-MÚSICA-

Rebeca Lane – Reina del Caos

“Esto no es democracia más bien una falacia.

No tienen eficacia las falsas elecciones,

Del falo que gobierna solo son las erecciones…”.

 

DIEGO INTERRUMPE LA CANCIÓN:

 

DL:

Por cierto, ella es Rebeca Lane, quien con la poesía de sus letras y música nos ha acompañado en este podcast. Sus dos canciones representan y, de alguna manera, resumen los sentimientos de esta historia…

 

-CONTINÚA LA CANCIÓN-

 

“…son las lecciones de un pueblo sin memoria,
Que se toma las calles, pero no lee historia.
La verdadera guerra no ha terminado,
Los que nos masacraron aún controlan el Estado”.

 

Episodio 7, La advertencia

 

 [ENTREVISTA]

[Diego Luna en entrevista]: Uf, a ver para entender la gravedad de un caso así, ¿qué significa un financiamiento ilícito en la política, en términos de democracia y de impartición de justicia?

 

[ENTREVISTA]

[Iván_Velásquez]: Las autoridades establecen topes económicos para las campañas. La ley ordena que no haya financiamiento anónimo. Lo que ocurrió en el caso específico del presidente Morales y los empresarios es que anónimamente, para que la campaña pudiera seguir apareciendo ante la ciudadanía como una campaña de escasos recursos. Los empresarios asumieron el pago de los testigos electorales por un valor superior a 1 millón de dólares, que no fueron registrados.

 

DL:

Por debajo de la mesa los empresarios financiaban a Jimmy Morales, quien hacia afuera proyectaba la imagen de ser un candidato austero. Ese pago que asumieron los empresarios era un delito electoral y generaba un desequilibrio entre los candidatos.

El clima político que se había vivido con el caso La Línea había creado un ambiente social de cero tolerancia a la corrupción. 

Ahora los empresarios eran señalados por repetir prácticas de la vieja Guatemala.

 

[ARCHIVO]

Pronunciamiento de empresarios

(2:02 a 2:03) (3:40 a 4:06) Extractos

“Ante el entorno electoral de 2015 (…) como guatemaltecos estamos acá dando la cara. Asumiendo cualquier responsabilidad que hubiere y conscientes de las consecuencias de nuestras decisiones personales. Reconocemos con humildad que sin saberlo se cometieron errores y que deben de ser resarcidos. …

 

[ENTREVISTA]

[Iduvina_Hernandez]: Por primera vez en la historia 5 representantes de la más rancia oligarquía guatemalteca estuvieron en el banquillo de los acusados pidiéndole perdón a la sociedad guatemalteca porque habían incurrido en el delito de financiamiento electoral ilícito al actual Presidente de la República. 

 

[ARCHIVO]

Pronunciamiento de empresarios

(4:27 a 4:41)

Por estas acciones le pedimos disculpas a Guatemala, a nuestras empresas y accionistas, a nuestros colaboradores y sobre todo a nuestras familias 

 

DL:

Los empresarios habían sido humillados frente a todo el país. Algo que no se había visto en Latinoamérica. 

 

[ENTREVISTA]

[Iván_Velásquez]:…uno de los miembros de la junta, presidente o ex presidente del CACIF, afirmó “nunca el país volverá a ver humillarse a sus empresarios como nos tocó en esta ocasión, jamás volveremos a ver un empresario sentado en el banquillo de los acusados”… 

 

[ENTREVISTA]

[Iduvina_Hernandez]: [CONT. ]… Y ese es el punto de quiebre probablemente de eh, el respaldo de cierto sector económico al trabajo de la comisión. A partir de ahí, vuelve la alianza de este actor económico con el entorno militar, con el actor del sistema de partidos políticos.

 

DL:

 Iduvina Hernández explica que al conflicto personal de Jimmy Morales con la CICIG, ahora se sumaban las élites empresariales más importantes. 

 

Morales ya había conseguido que Iván Velásquez no regresara a Guatemala, el siguiente paso era expulsar a los colaboradores extranjeros del país.

 

[ENTREVISTA]

[Iván_Velásquez]:… el gobierno del presidente Morales asumió ya acciones radicales en contra de la Comisión: se cancelaron visas a 11 investigadores y abogados, como la CICIG continuó realizando su trabajo, entonces ordenó retirar a los miembros de Policía Nacional Civil que trabajaban con la Comisión. 

 

DL:

Los ataques continuaron, quitaron la seguridad y pidieron a países colaboradores de la CICIG retirar a sus policías.  

 

[ENTREVISTA]

[Iván_Velásquez]: Argentina los retiró de inmediato, pidieron a Colombia que lo hiciera, efectivamente Colombia los retiró, después también lo hizo Uruguay, es decir fue un torpedeo constante a la actividad de la Comisión.

 

DL:

A pesar de todo la CICIG todavía tenía en la ONU a un aliado poderoso, que lo seguía protegiendo de los embates. El único país capaz de hacerle frente era Estados Unidos porque de ellos dependía gran parte del financiamiento de la Comisión.

Morales necesitaba que Estados Unidos le retirara el apoyo a la CICIG y se comprometió a cumplirle dos caprichos a Trump:

 

 Primero, mover su embajada de Tel Aviv a Jerusalén. Y segundo, frenar los flujos migratorios a toda costa, que se habían desatado a partir de las caravanas migrantes del 2018.

 

[Archivo]

  1. Trump – Declaratoria.

(14:49-15:05)

 “One of the things that is nice about Guatemala is we’ve never had a better relationship. Right now they’ve agreed to do something that is very good for the US and we are going to work with them also. It’s going to be a partnership. And it’s happening with Mexico too.”

 

DL:

 Guatemala se convirtió, al igual que México, en un muro de contención de migrantes.

Lo hicieron porque necesitaban un favor de Estados Unidos. México, logró cambiar el tono de las negociaciones del TMEC y Guatemala, consiguió cerrarle la llave a la CICIG para ahogarla económicamente. 

Mientras tanto Guatemala se acercaba a un nuevo periodo electoral.

 

[ARCHIVO]

Noticia

[0.00-0.034]

“La exfiscal guatemalteca Thelma Aldana, quien logró en 2015, encarcelar al entonces mandatario Otto Pérez por un fraude en las aduanas, oficializó el domingo su candidatura a la presidencia para las elecciones de junio y prometió terminar con la corrupción.

 ‘Mientras que haya impunidad seguiremos sufriendo los mismos. Porque la corrupción genera pobreza, la corrupción genera violencia’

 

DL:

Thelma Aldana, quien había sido la cabeza del Ministerio Público, representaba una amenaza directa para Morales y para las élites empresariales.

 

[ARCHIVO]

Noticia

[1.00-1.19] 

“Aldana prometió la continuidad de la CICIG en Guatemala que está bajo el asedio del presidente Jimmy Morales. En 2017 y todavía como fiscal general, Aldana y la CICIG pidieron investigar al actual mandatario por sospechas de financiamiento ilegal en su campaña de 2015”

 

DL:

En 2019 las encuestas ponían a Aldana en los primeros lugares. Sin embargo, poco tiempo después de que se registrara como candidata, un juez gira una orden de aprehensión en su contra y eso la obliga a abandonar el país. Ese juez, actualmente está siendo investigado por recibir sobornos vinculados a esa acción.

 

[ARCHIVO]

Thelma Aldana – Declaratoria.

[(0:33-0:57) (5:05-5:26)]

“Evidentemente hay una persecución en mi contra para impedir mi participación como candidata a la presidencia de Guatemala en el próximo proceso electoral. Están haciendo uso de todos los mecanismos que tienen a su alcance porque tienen temor de que yo participe en ese proceso electoral”

“Entonces que el presidente Jimmy Morales está usando el aparato del Estado en mi contra. El presidente Jimmy Morales es el responsable de mi integridad física y de velar porque la participación en el proceso electoral sea libre, sea democrática”

 

DL:

Los embates de Morales rendían frutos. Demostraban que el autoritarismo se puede reconfigurar muy rápido.  

Había expulsado a Iván Velásquez y a los fiscales internacionales. 

Contaba con el respaldo de Estados Unidos para acabar con el financiamiento a la CICIG. Era un hecho que no le renovaría el contrato a la Comisión. Y Thelma Aldana, estaba fuera de la jugada.

El siguiente golpe fue crear una comisión en el congreso con la gente que fue procesada para investigar y criminalizar a la CICIG.

 

[ENTREVISTA]

 [Iván_Velásquez]: La Comisión escuchó inclusive a personas condenadas que, naturalmente, reprochaban las investigaciones que la CICIG les había hecho y en todo esto patrocinados igualmente por el presidente Morales que tuvo el atrevimiento de realizar una audiencia en la casa presidencial a la que invitó a varios procesados y condenados por la justicia guatemalteca, casi como en un acto de reivindicación de estos delincuentes.

 

DL:

Morales mandaba un mensaje contundente, le daba ese lugar histórico de poder a las élites. 

No conforme, antagonizó, en su último discurso en la ONU, a la CICIG.

 

[ARCHIVO]

Discurso de Jimmy Morales ante la ONU

 [17:50 – 18:57]

“Es lamentable, muy lamentable y preocupante, que funcionarios internacionales que están al servicio de los Estados se dediquen a desprestigiar a nuestro país ante la comunidad internacional. 

¡Eso se llama deslealtad!, porque Guatemala le abrió las puertas a Naciones Unidas para que nos apoyara a luchar contra la corrupción y la impunidad. Sin embargo, la baja moral y el poco profesionalismo del ex-comisionado de CICIG lo llevó a cometer una serie de acciones que los buenos guatemaltecos no estamos dispuestos a tolerar, ni a olvidar. Y lo puedo refrendar con el apoyo que él brindaba públicamente a la exfiscal Thelma Aldana que se promovía como candidata presidencial en nuestro reciente y pasado proceso electoral.” 

 

DL:

Con ese mensaje le dejaba claro al mundo que eso no volvería a pasar.

Ahora, lo único que faltaba era ir tras las personas que trabajaban en la CICIG, la fuerza laboral que llevaba el día a día.

 

[ENTREVISTA]

[Alejandra_Colom]: En esa racha de venganza que sigue existiendo van en contra de todos los funcionarios públicos que estuvieron trabajando en contra de la corrupción, están jueces, fiscales, cualquier funcionario público que haya dado apoyo en la lucha contra la corrupción, ahora es un objetivo. 

 

[ENTREVISTA]

[Dunia]: Criminalizar el trabajo de toda la gente es quizá lo más duro. Se han dedicado a desvirtuar las investigaciones, a minimizar el trabajo de la CICIG, e incluso, a, yo diría que hasta difamar a quienes han trabajado en la CICIG y con la CICIG.

 

DL:

Esas personas fueron atacadas y exhibidas públicamente y eso les trajo como consecuencia lo que ellas llaman la muerte civil.

 

[ENTREVISTA]

[Dunia] Los funcionarios locales no teníamos inmunidad a diferencia de los internacionales, entonces, éste es un punto que me lleva a la muerte civil, porque todo el que trabajó para la Comisión pues no es bien visto, decir en tu hoja de vida que trabajaste para la CICIG es cerrarte las puertas en todos lados.

 

DL:

Además de este tipo de amenazas, había otras que incluso llegaban al plano de lo personal y familiar. 

 

 [ENTREVISTA]

[Flor]: La criminalización a nivel personal la empecé a sentir cuando realizaron publicaciones de fotografías mías diciendo adjetivos peyorativos o algunas mentiras respecto a cosas personales. Para mí fue un momento que ya dije: “sí saben quién soy”.

 

[ENTREVISTA]

[Amanda]: Nos han declarado oficialmente una guerra psicológica fuerte, o sea hay cuentas en Twitter que se dedican a atacarnos a diario. Sacaron una fotografía de mi perfil de Facebook, a raíz de eso tuve que cerrarlo por un tiempo, inventan a que yo llegué a la Comisión porque era amante del coordinador, o sea, hemos sido como criminalizados, estigmatizados.

 

DL:

Estos ataques continúan, su objetivo es humillar además de difundir información falsa para generar dudas en la ciudadanía sobre el trabajo que realizó la CICIG. 

 

 [ENTREVISTA]

[Iván_Velásquez] el propósito era borrar de la memoria todo lo que la Comisión había logrado construir con la ciudadanía y con el Ministerio Público en el país y, de otro lado, asegurarse que no volverían a tener esta intranquilidad que les produjo la acción del Ministerio Público con la CICIG durante estos años.

Era la advertencia a los guatemaltecos comprometidos en la lucha contra la corrupción que no continuaran con su empeño, porque iban a tener una suerte similar a la de la Comisión. O aún peor, que podrían ser procesados.

 

DL:

El miedo era el instrumento de esta advertencia.

 

[ENTREVISTA]

[Evelyn]: La salida de la CICIG para las guatemaltecas y los guatemaltecos que nos quedamos ahí me atrevería a decir que significó miedo.

 

[ENTREVISTA]

[Dunia]: se nos despertó el miedo a quienes nos la llevábamos de valientes…

Me estoy yendo porque no quiero tener miedo, porque veo que mi país se está desmoronando…8

Cuando ya ves que en el Twitter están las fotos de tus hijos, que ya están tocando lo más preciado que tu tienes, ahí es donde creo yo que el miedo sí existe.

 

 [ENTREVISTA]

[Evelyn]: Ahora, ¿miedo a qué? No estamos hablando de un grupo de personas desvalidas por eso quiero profundizar en el miedo. El miedo es un miedo a que la lucha no es una lucha limpia. El miedo es volver al estadío en el que las personas van a hacer cualquier cosa para lastimar, para aprovecharse, para usar las estructuras del Estado para dañar en vez de proporcionar protección, entonces es un miedo a la vuelta a las temporadas oscuras del país.

 

DL:

A lo largo de estos episodios hemos escuchado las voces de Amanda, Flor, Dunia, Evelyn y María Alejandra. Todas ellas trabajaron en la CICIG y todas ellas fueron amenazadas, algunas incluso desde el 2010, pero la Comisión era su respaldo. Con la salida inminente de la CICIG tuvieron que abandonar Guatemala.

A todas ellas las entrevistamos a finales del 2019, algunas no han podido regresar. 

 

[ENTREVISTA]

[Flor]: Difícil fue para mí decidir y abandonar Guatemala, porque yo creo en la justicia y en el trabajo que estábamos haciendo, fue muy difícil para mí decidir, pero también pensar que desde otros lugares también puedo seguir luchando por mi país, puedo seguir exponiendo y dando a conocer cómo es que funcionaba y cómo es que siguen funcionando estas estructuras paralelas de poder. 

Sí tengo miedo, pero a la vez no, porque los he visto, los he visto sentados detrás, si se puede atacarlos, si se puede combatirlos, si se puede llevarlos al sistema de justicia y juzgarlos y que sean condenados.

 

DL:

No quiero olvidar a estas mujeres que nos han acompañado en este viaje, lo han dado todo y han probado que existen alternativas para tener otra Guatemala. Fueron ellas principalmente, las que trabajaron hasta los últimos días de la CICIG. Si pudieran, seguirán ahí, al pie del cañón.

La salida de la CICIG deja un vacío y ahora queda una disputa por la narrativa. Es la narrativa de quién va a contar qué y cómo será recordado este esfuerzo para acabar con la impunidad. Este esfuerzo logró muchas victorias de la mano de la ciudadanía que se volcó a las calles indignada. 

La forma en la cual podemos contribuir es rescatar este lado de la historia, que probablemente van a querer silenciar. Porque para mí, para nosotros, es importante voltear a ver, recuperar y conservar los esfuerzos de quienes se entregan por una causa más grande.

Una de las razones más importantes para hacer este podcast es celebrar la fuerza que tenemos como ciudadanía y honrar el trabajo de estas mujeres.

 

[ENTREVISTA]

[Amanda]: De haber entrado a la Comisión no me arrepiento en lo absoluto, creo que, perdón,…

(PAUSA)

…Creo que la convicción de un verdadero estado de derecho, de una justicia en el país es lo que me llevó a tomar la decisión de estar ahí, a pesar de todo lo que se vino y yo creo que todos soñamos en grande y todos soñamos en querer ver una Guatemala más justa.

 

[ENTREVISTA]

[Evelyn]: No me arrepiento de haber puesto mi vida y mis conocimientos a disposición de la lucha, no será la primera vez ni será la última eh, lo que me da miedo es que cada vez se va a hacer más difícil poder darle golpes a la estructura criminal que tiene al país sumido en ese miedo del que todos padecemos.

 

-MÚSICA-

Rebeca Lane – Reina del Caos

 

– Créditos –

—–FINAL LA ADVERTENCIA—–